Офис: г. Ижевск

ул. Пушкинская д. 241.

e-mail:

dipl555@gmail.com

Телефон:

8(950) 829-01-15

Заголовок

Autem vel eum iriure dolor in hendrerit in vulputate velit esse molestie consequat, vel illum dolore eu feugiat nulla facilisis at vero eros et dolore feugait

Правовые и политические учения XVII в. в Голландии (Г. Гроций, Б. Спиноза). Реферат

230,00 

Категория:

Описание

Содержание

Введение……………………………………………………………………. 3
1. Общая характеристика…………………………………………………. 5
2. Учение Гроция о государстве и праве………………………………… 7
3. Политическое и правовое учение Спинозы………………………….. 16
Заключение…………………………………………………………………. 20
Глоссарий…………………………………………………………………… 23
Библиографический список……………………………………………….. 24

Введение

В XVII веке в Западной Европе началось революционное низ-вержение сословно-феодального строя. От начала революции в Анг¬лии исчисляется Новое время — период истории, сменивший Сред¬невековье.
Идеологическим знаменем антифеодальных движений в Гол-ландии, Англии и в других странах было протестантство. На основе кальвинизма сформировался особый тип личности — носитель но¬вой, протестантской этики, предписывающей личный аскетизм, тру¬долюбие и деловую честность. Сосредоточившись в городах, труже¬ники-кальвинисты, объединенные религией, общностью интересов и деловыми связями, стремились освободиться от гнета и посяга¬тельств на их жизнь и свободу католической церкви и дворянско-монархических государств.
Первой страной, успешно осуществившей революцию, была Гол-ландия (Нидерланды, Республика Соединенных провинций), вы-державшая многолетнюю (1565-1609 гг.) освободительную войну против феодальной Испании, пытавшейся мечом и огнем искоренить распространившийся в Нидерландах кальвинизм. Вторая революция произошла в Англии («Великий мятеж» 1640 1649 гг. и «Славная революция» 1688-1689 гг.). Их концептуальным выражением и ито¬гом стали теории естественного права и общественного договора, основанные на рационализме.
Рационализм, т. е. оценка общественных отношений с позиций «здравого разума», применение к ним правил логики (типа: если все люди равны по природе, в чем смысл и оправдание сословных привилегий?) были могучим орудием критики феодальных отноше¬ний, несправедливость которых становилась очевидной, когда к ним прилагалась мерка природного равенства людей.
Теория естественного права явилась классическим воплощением нового мировоззрения. Эта теория стала складываться в XVII в. и сразу же получила широкое распространение. Ее идейные истоки восходят к трудам мыслителей эпохи Возрождения, особенно к их попыткам построить политико-правовую теорию на исследовании природы и страстей человека.
Актуальность. Всякая новая теория, как известно, с внутренней необходимостью вынуждена иметь дело со старыми теориями, должна опираться на предшествующий теоретический материал, на уже накопленные знания в данной области исторически развивающегося познания, на исторически апробированные положения и концепции, на сложившийся понятийный аппарат, приемы исследований и т.д. Без такой историко-теоретической базы, ее постоянного обновления и развития также и современные науки о политике, праве и государстве были бы просто невозможны.
Знание реальной истории политических и правовых учений, содействует лучшему пониманию как прошлых и современных идей и теорий, так и подлинного содержания и смысла современных политических и правовых процессов, закономерностей и тенденций их развития.
Целью работы является исследование правовых и политических учений XVII в. в Голландии.
В соответствии с поставленной целью необходимо решить следующие задачи:
1. Рассмотреть положение Голландии в XVII в.
2. Рассмотреть учение Гроция о государстве и праве.
3. Исследовать политическое и правовое учение Спинозы.

Заключение
Голландия (Нидерланды, Республика Соединенных провинций), была Первой страной, успешно осуществившей революцию, выдержавшая многолетнюю (1565-1609 гг.) освободительную войну против феодальной Испании, пытавшейся мечом и огнем искоренить распространившийся в Нидерландах кальвинизм.
Выдающийся вклад в разработку раннебуржуазной полити¬ко-правовой идеологии внесли голландские мыслители Гуго Гроций и Барух Спиноза.
Гроций являясь сторонником предложенного еще Аристотелем деления права на естественное и волеустановленное, считает, что в юриспруденции следует различать «естественную, неизменную часть» и «то, что имеет своим источником волю».
Учение о государстве. Гроций является сторонником теории общественного договора. По его мнению, при переходе от «естественного состояния» к «гражданскому обществу» и государству следует, что в сфере политики к правовому принципу справедливости присоединяется политический принцип пользы (и целесообразности).
Сущность государства состоит в том, что это — власть, действия которой не подчинены никакой другой: власти и не могут быть отменены по усмотрению чужой власти. Общим носителем верховной власти (т. е. суверенитета) является государство в целом (как «совершенный союз»), носителем же власти в собственном смысле может быть одно или несколько лиц.
Война как таковая, согласно Гроцию, не противоречит естественному праву: «по природе каждый является защитником своего права, для чего нам и даны руки». Не запрещена война также божественными законами и правом народов. Но это вовсе не означает, что все войны справедливы. Различая войны справедливые и несправедливые, Гроций в духе своего юридического подхода к данной проблематике подчеркивал, что «справедливой причиной начала войны может быть не что иное, как правонарушение».
В основу исследований Б. Спинозы положен эмпирический метод. По мнению Спинозы, естественное право вытекает из природы. Естественное право — это законы природы «открытые естественным светом», т.е. человеческим разумом.
В естественном состоянии, согласно Спинозе, все (люди и другие природные существа, умные и глупые, сильные и слабые) равны в том смысле, что все они одинаково, по одному и тому же основанию имеют право на все по своему произволу и желанию, хотя реальное содержание и объем этих естественных прав разных людей (и других естественных существ) различны и зависят от размера их фактической мощи (умственной и физической). Высший закон природы заключается в стремлении каждого к самосохранению. Однако в естественном состоянии, где отсутствует какое-либо общее для всех право, самосохранение людей, достижение ими своих желаний и безопасного существования не могут быть обеспечены.
Поэтому необходимо образование государства, которое возникает вследствие заключения общественного договора. Согласно Спинозе, «естественное право каждого в гражданском состоянии не прекращается». Главное различие между естественным и гражданским состояниями заключается в том, что в гражданском состоянии возникает договорно-установленное высшее (суверенное) естественное право государства, т.е. здесь появляется общее для всех право и общий уклад, общий гарант и защитник безопасности, и все боятся одного и того же — верховной (суверенной) власти.
Спиноза выделяет три формы государства — монархию, аристократию и демократию. При этом Спиноза является сторонником демократии. Однако он не отрицает приемлемость монархии и аристократии. Среди них Спиноза отдает свое предпочтение федеративной форме аристократической республики, в которой верховная власть сосредоточена во многих городах.
Политико-правовое учение Спинозы было определенным шагом к постижению сущности государства и права. Его стремление освободить теорию политики от морализирования, привнесения в нее субъективных оценок предопределило отождествление силы и права, «мощи» и законов природы. Применительно к политике такое отождествление в концепции Спинозы стало средством обоснования «границ государственной власти», прогрессивных политико-правовых программных требований.
Представление о силе как основе права было определенным выходом за рамки чисто рационалистических схем, ориентировало теоретический поиск основ и законов развития права и государства на отношения, лежащие за пределами договоров, соглашений, волеизъявлений отдельных и многих лиц, намечало путь углубления исканий в теории права и государства.

Глоссарий
Нидерланды — Соединенные провинции — объединяли семь провин-ций и несколько областей; это государство нередко называли просто «Гол¬ландия» по имени наиболее многолюдной и богатой провинции.
Предмет юриспруденции – это вопросы права и справедливости, а предмет политической науки – целесообразность и польза
Естественное право, согласно Гроцию, – это и есть «право в собственном смысле слова», и «оно состоит в том, чтобы предоставлять другим то, что им уже принадлежит, и выполнять возложенные на нас по отношению к ним обязанности».
Государство является, по Гроцию, чисто человеческим установлением, хотя оно и было потом одобрено богом как благодетельное для человечества.
Сущность верховной власти состоит, по Гроцию, в том, что это – власть, действия которой не подчинены никакой другой власти и не могут быть отменены по усмотрению чужой власти.
Под верховной властью, имеется в виду суверенная власть.
Право природы – это законы или правила, согласно которым все совершается, т. е. самую мощь природы
Верховная власть, согласно Спинозе, «не связывается никаким законом, но все должны ей во всем повиноваться»; все «обязаны безусловно исполнять все приказания верховной власти, хотя бы она повелевала исполнять величайшую нелепость».
Спиноза выделяет и освещает три формы государства (верховной власти) — монархию, аристократию и демократию.

Библиографический список

1. История политических и правовых учений / Под общ. ред. академика РАН, д. ю. н., проф. В. С. Нерсесянца. – М.: Издательство НОРМА (Издательская группа НОРМА–ИНФРА • М), 2004. –944 с
2. История политических и правовых учений. (Краткий курс) Под ред. Нерсесянца В.С. М.: Норма, 2000. — 352 с.
3. История политических и правовых учений Под ред. Лейста О.Э Учебник 2006 -568с.

admin



Свяжитесь с нами в один клик


    Узнайте стоимость

    Отправьте заявку и наши специалисты рассчитают стоимость с учетом персональных скидок и акций

    Отправьте методичку